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“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13：45）

世上买卖人都知道一个原则，一分钱一分货。任何东西都是这样，好的价钱高，差的价钱低，出低价不能买到好的东西。例如珍珠，宝石之类，那价钱就更大了，想用很少的钱，是绝对买不到的。除非对方不懂受骗，但在天国里没有不懂受骗的事，也没有讨价还价的事。

在这里的一个比喻就是论到一个人要买好珠子，不惜变卖他一切所有的来买这颗珠子。如果不肯付重大代价是买不到的，这颗珠子就代表天国的荣耀，福分，宝贵。天国真是无价之宝，稀世之珍，谁能得到呢？就是肯付高价的人。可惜许多人有一种幻想，以为可以不付代价，或少付代价就可以得天国的一切，那是不可能的。

主耶稣曾多次说明这一点，人若不舍己，背十字架，撇下一切所有的就不能作他的门徒（路14：27，33），手扶犁向后看的也不配进神的国（路9：62）。他对求坐在他左右的门徒说，我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？（可10：37，38）保罗也提到他丢弃万事看作粪土为要得着基督（腓3：7，8）。只有和主一同受苦，才能和他一同得荣耀（罗8：16）。怕受苦，不肯牺牲，不愿出代价的人，是与天国的荣耀无分的人。

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

神要造新天新地，他也要造新人安置在里面。因为旧的创造已经败坏了，污秽了，要加以毁灭。如同在挪亚的时候，所表显的那样（创6；5，6，11，13）。而神所要造的新人，却不是将原来的人完全抛弃，使之无分，而是将其中一些人过度到新世界去，使这些人成为新人住在新天地之中，可是挪亚一家仅在得救的意义上预表信徒。实际上他们没有成为新人，所以他的后裔仍然犯罪，直到再一次遭毁灭（彼后3：7）。

为此在新约里神所拯救的、乃是在基督里完全成为新造的人。这样，在新天新地里才能不犯罪，有圣洁公义，合乎神的目的。所以神对于凡信主得在基督里的人，就是要他们成为新造的人，生命是新的，生活是新的，言语，行为，心思，意念，追求，盼望，以及一切都变成新的，也就是不属亚当的，成为在基督里的，以基督的生命为生命，以基督的心为心，里面是基督活着，外面也表现基督，一切与基督相合相同。在基督里失去原来的自己，这新造的人在神面前是圣洁，无瑕疵，蒙神悦纳的。

“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）

圣经中有许多的命令、教训，一方面叫人不要作什么，一方面又应该作什么。一方面是禁止，一方面是要求。从外面说来，的确有许许多多，该有的和不该有的生活、言行、品格。但归纳起来，不过是两个人的问题，即旧人与新人，亚当与基督的问题。神所禁止的，定罪的，就是旧人里的生活、行为。神所要求的就是在基督里的生活行为，这也是两个生命的问题。

什么样的生命有什么样的生活与行为，我们原来的属亚当属肉体的生命、性情、喜好、思想、言行都是旧的。属世的，与神不合的，应当定罪灭亡的。神所要求的，不是旧人改变一下，乃是换一个新的生命。从这个生命里出来的一切才是好的，蒙神悦纳的。这个生命在我们重生时，已经进入我们里面。同时旧人，旧的生命，当我们接受主的时候，按地位说是与主同钉死了。

所以今天我们不是凭自己就能作好的，乃是彻底放弃旧人，将之交付十字架。同时以基督作我们的生命（西3：3），虽然重生时已得着，但要得的更丰盛，才能胜过旧生命，彰显主的荣耀和美德，真能讨神喜悦，与神相合。

“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）

今天世上不信基督的人很多，许多人过得也不错，而信主的人生活并不一定比别人好，并且可能有因信仰而来的难处。所以若只在今生有指望，那真是比众人更可怜，没有什么好处，若不是为着来生的好处，又何必信呢？

圣经对此讲得很清楚，主耶稣一开头就是传“天国近了，你们应当悔改。”（太4：17）为主受苦的有福了。因为在天上的赏赐是大的（太5：12）。人信主就是为的不至灭亡，反得永主（约3：16，36）。自古以来的圣徒都是羡慕一个天上更美的家乡（来11：16）。保罗所传讲的中心就是信主得救，盼望主来（林前15：2；腓3：20）。雅各、彼得也都非常注重主来，盼望神国（雅5：7，8；彼前1：4，7，13；彼后1：11；3：13，14）。约翰所写的启示录更完全讲到未来的事，看到圣城新耶路撒冷的荣耀（启21：1，10；22：1）。

因此，一个信徒什么时候失去对将来的盼望，失去对属天永远的追求，他什么时候就堕落，属灵的情况就完全不对了，那就是离开了信仰，背离了神的旨意，入了迷惑，被今生、肉体、世界上的事所吸引、缠紧、捆住了。不在属灵的清醒状况中，过的是虚空的日子，心中也不会有平安和喜乐，惟独对来生有盼望，追求属天永远的事，等候主来，才比别人更为有福。

“因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。……”（诗91：14）

常有人想到神对他不好，没有施恩祝福他，总觉神远离他，不顾念他。甚至丢弃他，似乎待别人好，因而发怨言，生嫉妒，却没有想想自己是怎样对待神的，自己不听神的话，却想叫神听他的话。自己不爱神，却想享受神的爱，自己不敬畏神，却想蒙神祝福，自己疏远神，却怪神离他远，这是错误的想法。经上说，“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4：8）“尊重我的，我必尊重他，藐视我的，他必被轻视。”（撒上2：30）“恨我的，我必追讨他的罪……爱我，守我诫命的，我必向他发慈爱。”（申5：9，10）

所以问题不在神这方面，只在于我们怎样对待神，如果自己轻慢神，冷淡神，怎能盼望被神看重，喜悦呢？另一方面，如果你真的敬畏神，爱神，顺服神，就必定蒙神悦纳，蒙神施恩祝福，承受神各样宝贵的应许，像在这里所说的。

因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置 在高处，他若求告我，我就应允他……使他尊贵，……足享长寿。”亚伯拉罕和罗得，扫罗和大卫，因为他们对待神不同，不会都有相同的结局，连他们的家庭后代都受影响。“神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7，8）神是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他（耶17：10），我们的心对神怎样，就知道神要对我们怎样了。

“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并且将肢体……献给神。”（罗6：13）

一个生重病，绝望的人，蒙神的恩典病好了。或者一个遇到极大危险的人，蒙神的拯救从死里逃生了。这样的人应当感到余下的生命是神所赐的。蒙神使他从死里复活，所以应当将自己献给神。从今以后应当为神活，供神使用，行神的旨意。每天的光阴，每一分的力量，所有的心思，情感，意志都要归给神，而不再为自己，因为那一切是神所赐的，再给的机会，要圣洁，敬虔地度日。要将身体作义的器具献给神，不能给罪使用作不义的器具。

我们每一个信徒都是神从死里救活的人，以前死在过犯罪恶之中，神叫我们与基督一同复活（弗2：1－5）。我们都是已死的人，今日蒙神的恩典和主的救赎，得以活着，都当将自己献给神，不能再为自己活，也不再是自己的人。再进一步说：我们随时都有死的可能，多活一天就是神所赐的，不然神叫你立刻死去，你就不能再为自己活。而献给神，不但是应该的，也是荣耀、有福的事。

“一个仆人不能事奉两个主，……你们不能又事奉神又事奉玛门。”（路16：13） 主的话是何等的真实，重要，他知道人的心，他看出许多人是事奉两个主：既事奉神又事奉财利，或者其他的事物，两方面都不肯完全放下，丢弃神害怕，放下其他东西又舍不得。所以哪一面都事奉不好，心中没有平安，行为多有矛盾，最终两面都落了空。 为什么不完全丢弃神呢？因他知道，真有神，神是主管一切的，他曾蒙神许多的恩典，不能得罪神，也不好意思丢弃神，又盼望将来到天堂去。那么为什么不完全放弃世界的情欲、名利、娱乐等等呢？因为舍不得，觉得那些是自己喜好的、现实的，没有那些会感到枯燥、空虚。因此，哪一方面也放不下去，他想同时事奉两个主，两面都不得罪，都能抓住。 但这是不可能的，正如主说：不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。因为这两方面是彼此不相容的，它们都想完全得着这个人，所以人无法两面应付。当你的心偏向那一方面的时候，自然觉得另一方面是一种拦阻。所以爱这个就必恶那个。当你想去照这个意思行，以满足这方面的要求时，另一方面同时也有要求，因为人同时只能作一方面的事。最后还是只能事奉一个主，却已经受尽了痛苦，耗尽了心力，还是早一点决断，拣选事奉那一个主，不要心怀二意了。

“有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”（来12：16）

恐怕没有任何交换，比以扫所作的更吃大亏，他为了一时的饥渴发昏，不惜用长子的名分换一碗红豆汤喝（创25：29－34），以至连子孙后代都遭受不可估计的损失。不过以扫的故事不是绝无仅有的，在许多人身上常常见到，这里特别警告信徒，恐怕有人贪恋世俗如以扫，因一点属世的好处，属肉体的情欲，为一时的需要竟将神的应许，属天的福分，永远的荣耀放弃了，甚至连主都不要了。

罪恶、情欲、迷惑、物质的引诱，力量是大的，但那只能是一时之间，不久应当醒悟过来。像以扫那样，懊悔、号哭、切求。不过已懊悔不及了，还是现在醒悟吧！一碗红豆汤是多么少得可怜，长子的名分是多么大得无比。在这里提到在天上的耶路撒冷，那里在天上诸长子之会所共聚的总会（来12：23）。所以失去长子的名分，关系到天上新耶路撒冷的地位和福分，失去那永远荣耀的所在和基业，真是再没有比这个损失更大的，而世界和其上的情欲都要过去（约壹2：17）连喝过红豆汤的肉体也要消灭无存，所以不要为肉体而丧掉灵魂。

“以扫善于打猎，常在田野，雅各为人安静常住在帐棚里。”（创25：27）

神为什么爱雅各，恶以扫呢？（玛1：2，3）我们不知道。不过圣经上说，你们要休息（原文作安静）要知道我是神。”（诗46：10）又一处说，“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默。”（哈2：20）又说，“我在静默中，听见有声音说……”（伯4：6）神自己也安静，在他的居所观看（赛18：4）。主耶稣在世时是喜欢安静的，常一个人独自退到旷野去亲近神（可1：35；太14：23）。因此使徒教训我们要立志作安静人（帖前4：11）。

时常忙乱，在外面奔跑，喜欢在人群之中，总要找些事情作，安静不下来，是属肉体，属世俗的人，不能盼望在属灵的生命上有所成就，顶容易犯罪，远离神，安静不下来没法子与神交通，不能像马利亚一样听主的道（路10：39），选择那上好的福分。要与神面对面有更深的祷告和交通，必须安静，连心里都要默默无声专等候神（诗62：1）。

在安静的时候，也容易听到圣灵微小的声音（王上19：12），看见神所赐的异象（徒10：9－16），明白神的心意，多尝主恩的滋味，得到从上面来的能力，脱离世俗的沾染和烦扰，赎回有用的光阴（中文译作“要爱惜光阴”）。可以说各样属灵的恩赐，福分和长进都是在安静中从神那里得来的。不安静，心如海浪翻腾，不能反映属天的情景，不能与神同行，让我们学习作安静人，多安静在主面前，仰望、倾听、敬拜神。

“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3：7）

智慧非常重要，一生的成败得失，祸福荣辱都与它有关，其利益胜于精金，其价值超过珍珠，一切所喜爱的都不足与之比较（箴8：11），但智慧有真假之别（箴2：7），属天属地之分（雅3：15，17）。假的，属地的智慧不但对人无益，而且有害。“主叫有智慧的中了自己的诡计”“主知道智慧人的意念是虚妄的。”（林前3：19，20又2：6）

真智慧是从上头来的，是神所赐的（雅1：5；箴2：6，7），实在说来，敬畏主就是智慧；远离恶，便是聪明。”（伯28：28；诗111：10．箴9：10）不要从恶事上学习得聪明智慧，而在恶事上要作婴孩，要愚拙一无所知才好（林前14：20；罗16：19）。在恶上越聪明越给恶可趁之机，占据人的心思，并引诱人去作恶，所以从根本上就要远离恶事（伯1：1；箴16：6），免得受恶事影响，进入试探，迷惑之中。

因此敬畏神的人都远离恶事，并且恨恶邪恶（箴8：13），不必在神以外另求智慧，那样容易自以为有智慧，而倚靠自己的聪明。只要在凡事上认定神，敬畏神，遵守神的话，倚靠神的灵就没有错误，有神的话常存在心中，就比仇敌、师傅、老人更有智慧、更通达、更明白（诗119：98－100）。所以我们要听从神的教导，那是智慧之源，不要倚靠自己的聪明，也不要寻求世人的智慧。